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导游或游学导师的定位是“指向月亮的手”，我们的任务可以是帮助孩子和大人更好地与景点和文化相遇，而不是自己站在专家的位置。如果与游客之间的关系成了比高低，就是一种分离而非合作的感觉。
专家需要比追随者离真理更近。而指向月亮的手指并不需要比观众离月亮更近，即使在观众后面也有价值。众多指向月亮的手指之间也没有高下之分。互联网时代的一人一文明就是要肯定每个指月的手指的价值。
儒家的思想核心会有很多种表述，常见的表述之一是“仁智礼义信”，具体内涵更是异彩纷呈。多元全息思维是要帮助大家这片肥沃的思想土地上广泛地吸取营养，而不是进行非此即彼的评判和取舍。
整个游学团队是一个整体，游学导师和游客各有定位，共同体验和提升。如果游客中有个游客是某方面的专家，而且愿意分享利益大家，那么将是整个团队的福气。但如果这位专家把自己放在整体之外进行评判，那么破坏力也很大。
我觉得，生命中的每段经历都有各自的价值，我们希望每位游客能在本次游学中有所收获。但在精神层面上，每段经历是不可比较的，即使游客们在其它情境下可以获得不同的体验，也不是分离和互斥的关系，而应是在每个人的生命中互相呼应和融汇的状态。
这就是思考和意志行动的区别，思考常是分离的感觉，分离才能分高下。而意志行动是融合的感觉，其中各种要素是你中有我，我中有你的交融关系，没法也不会去进行比较。
现在时代需要思考和意志的和谐，需要自主意识对二者的感知和驾驭。这里的自主意识既指个体意识，也指群体意志。也就是说，每个个体要把握思考和意志的平衡，整个群体也要把握分离和融合的平衡。
每个游学成员需要观照自己的能力如何才能利益到整个团队，同时个人的内在也必然会得到相应的成长。
仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》） 仁体现在教育思想和实践上是有教无类，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调德治，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统礼治为德治，他并没有否定礼治，他的德治无疑是对礼治的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
知道什么是“仁”很容易，做到很难。各种“知道”之间是分别的，会区分高下，会斗争。各种“做到”之间是融合的，互相启发。可以请大家分享一下自己或别人是如何“做到”和“用出”国学的精髓的。
知识是对现实的总结和抽象，如果能“做到”，不“知道”也没什么丢人的。微浏览得到的知识，如果是另一个人早已知道的，也没关系啊。关键的价值是在每个人内在把“知道”和“做到”联系起来。真正的国学大师肯定是“知道”和“做到”的完美统一。口舌之厉和对别人劳动的质疑是与国学的本质背道而驰的。
我觉得，本次游学关于国学的讨论和分享，扣住一个“仁”字就可以足够丰富了。让每个人用“仁”字来观照自己，关爱他人！
(责任编辑：六瓣花教育) |